Изображение создано при помощи модели Шедеврум
Стремление к смыслу — важная ноэтическая потребность человека как личности. Можно ли найти смысл в каждой ситуации, или речь идет о чем-то более масштабном — о постижении смысла жизни вообще? В продолжение спецпроекта «Логос как лего жизни» разбираемся в этом вопросе вместе с доцентом Департамента психологии НИУ ВШЭ Еленой Уколовой.
Елена Уколова
Доцент Департамента психологии НИУ ВШЭ, кандидат психологических наук, экзистенциально-аналитический психотерапевт, ведущая образовательных программ подготовки психологов-консультантов и психотерапевтов экзистенциально-аналитического направления, преподаватель специализации «Экзистенциальный анализ и логотерапия».
Гонка за внешним успехом, карьерными достижениями, материальными ценностями или властью нередко приводят современного человека к выгоранию, ощущению пустоты, тревоге и депрессивным состояниям, скуке, — переживаниям, которые психолог и философ, основатель логотерапии Виктор Франкл описывал как страдание от бессмысленности жизни или «экзистенциальный вакуум» — «чувство внутренней опустошенности, возникающее от ощущения абсолютной бессмысленности жизни»*.
Виктор Франкл обращал внимание на то, что категория «успех» и категория «внутренняя гармония» находятся на разных полюсах человеческого бытия**. В первом случае это — внешнее, детерминированное социумом, а во втором — внутреннее, духовное, свободное. И если культ внешних достижений ведет к опустошенности, то деятельность, которая сама по себе, безотносительно успеха, имеет для человека смысл и которая ориентирована на горизонт ценностей (ценности творчества, ценности опыта переживаний), наполняет его переживанием исполненности и внутренней гармонии.
Направленность человека как личности на воплощение смысла Виктор Франкл называет «волей к смыслу» или «стремлением к смыслу». Это стремление, согласно Франклу, — самая базальная мотивация человеческого бытия. Она относится к духовному, ноэтическому измерению***. Влечение же к удовольствию и власти — вторичны. Они выступают на передний план, когда у человека фрустрировано стремление к смыслу.
Когда речь заходит о смысле, может возникать представление о том, что смысл — это что-то очень абстрактное. Виктор Франкл опрокидывает повседневные представления о жизни, о значении трудностей и страдания в судьбе, об ответственности, о возможности и различных способах придать каждому мгновению жизни смысл и рассматривает ее как задачу — давать ответ на вопрос о смысле.
«Каждый день, каждый час жизни имеет особый смысл, причем для каждого человека — свой. Смысл может раскрываться во всем, но каждому — свой», — пишет Виктор Франкл. Только человек решает использовать или потерять возможность обнаружить смысл в любых обстоятельствах. В.Франкл утверждает, что смысл находится, обнаруживается, а не придумывается или проецируется на реальность: «при поисках смысла на фоне действительности воспринимается возможность — возможность изменить действительность в ту или другую сторону». То есть, согласно Франклу, смысл — это та наилучшая, наиболее ценная возможность, благодаря которой мир станет богаче в его ценности. Осуществление смысла — это ценностное приращение мира, которое совершает уникальный человек в его социально и биографически обусловленной неповторимой жизненной ситуации.****
Здесь может возникнуть вопрос про смысл, как о что-то более масштабное. Само слово «смысл» чаще ассоциируется с такими понятиями, как «смысл жизни» или «смысл бытия». Виктор Франкл делает четкое различие между пониманием экзистенциального смысла как смысла ситуации, заключающегося в поиске ответа и выборе единственного решения относительно конкретного поставленного жизнью вопроса, и другим — онтологическим смыслом — в значении «смысл бытия». Искать общий смысл человеческой жизни, согласно В.Франклу, все равно что спрашивать шахматного игрока: «Какой ход лучший?», так как не существует такой вещи, как «лучший ход», вне контекста конкретной ситуации конкретной игры.
«Спрашивать о смысле жизни вообще — ложная постановка вопроса, поскольку она туманно апеллирует к общим представлениям о жизни, а не к собственному, конкретному, индивидуальному существованию каждого», — пишет Франкл. В его понимании «смысл жизни мы исполняем тогда, когда осуществляем дремлющий в каждой отдельной ситуации смысл, или воплощаем «ценность ситуации» и только этот «отдельный смысл» можно обнаружить… «целое смысла» состоит из частичных смыслов, а именно, из «смыслов ситуаций»».
Ученый приводит такую аналогию для иллюстрации соотношения смысла жизни человека и смысла конкретной жизненной ситуации: «Представьте кинофильм, который состоит из тысяч и тысяч отдельных кадров, каждый из которых несет свой смысл. Однако мы не поймем смысл всего фильма, пока не увидим последний кадр. С другой стороны, мы не поймем смысл всего фильма, пока вначале не осмыслим каждый его компонент, каждый отдельный кадр. Не так ли с жизнью? Не останется ли смысл жизни не проявленным до тех пор, пока она не подойдет к концу, пока не встретится со смертью? И не зависит ли смысл всей жизни также и от того, были или не были актуализированы потенциальные смыслы каждой отдельной жизненной ситуации?».
Нет того, что можно было бы считать универсальным смыслом жизни, приходит к выводу В.Франкл, есть лишь уникальные смыслы индивидуальных ситуаций. И все, что может и должен человек — это пытаться делать лучшее из того, что он способен сделать в сложившихся условиях.
Так человек призывается судьбой давать ответ — имеет ли сейчас моя жизнь смысл? Человек в своей жизни — не шахматист, столкнувшийся со сложной партией и сбрасывающий фигуры с доски, а альпинист, который совершает восхождение, выбирая сложный маршрут. Мы сами придаем смысл жизни своими действиями, поступками, отвечая на вызовы и требования ситуации, своей любовью, своим отношением к трудностям и страданию.
Подходы к пониманию онтологического смысла в значении «смысл жизни человека» и «смысл бытия», согласно Франклу, находятся за пределами психологии и психотерапии и принадлежат области религии и философии. Смысл бытия в работах ученого обозначен термином «сверхсмысл» или «предельный смысл». Это то, что находится вне возможностей человеческого постижения. «Едва ли предельный смысл можно описать научным способом. Это не означает, что предельного смысла в нашем мире нет, это означает лишь то, что наука слепа в том, что относится к предельному смыслу», — пишет В.Франкл, показывая,
что чем шире смысл, вплоть до предельного, конечного «сверхсмысла», тем менее он постижим. И тогда знание отступает при решении вопроса о смысле: «имеет ли все потаенный смысл или мир — большая бессмыслица». Вера призвана найти путь к решению.
Человеческая вера в сверхсмысл, согласно В.Франклу, имеет огромное «психотерапевтическое и психогигиеническое значение», поскольку делает человека более жизнеспособным. «Для такой веры, в конечном счете, нет ничего бессмысленного. Ничто не возникает «напрасно», «ни одно действие не остается необъясненным».
Однако Франкл обращает внимание, что каждый человек решает самостоятельно, верить или не верить в сверхсмысл. И такие решения лежат за пределами компетенции психологии и психотерапии. «Мы должны ограничить себя более конкретным и частным вопросом. Мы не можем выяснять «замысел» вселенной. Замысел всегда трансцендентен — в той мере, в какой он всегда является внешним по отношению ко всему, что этим замыслом «обладает». Таким образом, мы в лучшем случае можем постичь смысл вселенной в форме сверхсмысла, подразумевая под этим, что смысл целого остается непонятным и лежит за пределами рационального постижимого. Такое понятие смысла схоже с кантовским постулатом причинности — наш разум требует ее существования, хотя и не способен ее постичь»****.
* Ноэзис (ноэсис) (от греч. νόησις — мышление, постижение; прил. ноэтический) – измерение относится к глубочайшей внутренней сущности человека, к собственно человеческому, что отличает его от животных
** В.Франкл «Страдания от бессмысленности жизни. Актуальная психотерапия». Сибирское университетское издательство, 2023
*** Подробнее в статье Е.М. Уколовой и В.Б. Шумского «Виктор Франкл: творческое наследие на фоне культуры» в журнале «Экзистенциальный анализ», № 2. Бюллетень, 2010, Москва.
**** Подробнее, а также источники цитат — в книге А.Лэнгле, Е.М. Уколовой, В.Б.Шумского «Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика, исследования» (М: Логос, 2014)
Текст подготовила Марина Селина
В подписке — дайджест статей и видеолекций, анонсы мероприятий, данные исследований. Обещаем, что будем бережно относиться к вашему времени и присылать материалы раз в месяц.
Спасибо за подписку!
Что-то пошло не так!
